«ЗАРУБЕЖНАЯ ИСТОРИОГРАФИЯ КУЛЬТУРЫ МОРДОВСКОГО НАРОДА» (стр. 37 «мордва» Мокшин Н.Ф.)

Мордва в трудах западноевропейских ученных и путешественников 6-17 вв.

 Таким образом,  профессор Н.Мокшин  утверждает, что в нижеприведенные работы западно - европейских ученных и путешественников 6-17 вв. не имеют целостности обзора, систематизации и анализа с точки зрения науки.  Иными  словами они еще не изучены и выводы делать рановато. Меж тем автором приводятся комментарии к местам, где упоминается на его взгляд, мордовский народ и в конечном итоге профессор делает заключение об общем названии эрзянского и мокшанского народов «мордва». И происходит  приклеивание им, этого ярлыка к эрзянскому народу.

 Парадокс, возможно ли, из неизученных материалов, делать выводы, влияющие на судьбы целых  народов?

Поэтому необходимо внимательно изучить, доказательную базу  ученного этнографа  Н.Мокшина.

Иордан.  «Первое можно сказать, надежное  письменное известие  о мордве содержится в сочинении готского историка Иордана («Genika»). Об авторе этого сочинения мало известно. Есть предположения, что по происхождению  был он готом (остготом, гото-аланом, гото-гуном), имел сан Епископа, но где была его епархия, точно не известно. Судя по тому, что изложение исторических событий в труде Иордана доведено до 551 года, написан он около 550 года» (Н.М.).

 Можно сказать,  мы согласились с надежностью данного источника и читаем далее.

 «После того, - писал Иордан, - как король готов Геберих  отошел от дел человеческих, через некоторое время наследовал королевство Эрманарих,  благороднейший из Амалов, который покорил много весьма воинственных северных племен и заставил их повиноваться своим законам. Немало древних писателей сравнивали его по достоинству с Александром Великим.

  В  трудах  Иордана,  находим   упоминание о народе «морденс», но не известно о ком говорит Иордан.

Константин Багрянородный (Порфирогененет).

 «Если готскому историку Иордану принадлежит первое достоверное упоминание о мордве как о народе, то название страны, где проживает этот народ, впервые упоминается в одном из сочинений Константина Багрянородного, жившего  в 905- 959 годах» (Н.М.).

 В главе 14 « О народе Печенежском» Константин Багрянородный пишет:  « Печенегия отстоит от Узии и Хазарии на пять дней пути, от Алании на шесть дней, от Мордии на десять дней пути, От Руси на один день пути, от Турки на четыре дня и от Булгарии на пол дня пути».

Несомненно, что под Мордией (Mordia), упомянутой Порфирогентом следует понимать  страну мордвы, то есть Мордовию (пишет Н.Мокшин).

Без лукавства будет подмечено, «морденс» первое упоминание в письменных источниках  близкого по звучанию слова относительно к  «мордва» и не более того. При обнаружении  второго близкого слова (Мордии) исследователь выводит страну намекая на государственность, «..то есть Мордовию» (пишет Н.Мокшин).

Давайте далее проследим, какой порядок царит в Мордовии (по Мокшину), через двести лет после Константина Багрянородного.

Юлиан. (13 век.) «Возвращаясь из упомянутой Венгрии (на реке Этиль) проехал по реке в пятнадцать дней  царство Мордвинов (regnum Morduanorum).

  Мордвины- язычники и до того жестоки, что у них считается не годным тот, кто не убил много людей.

  Если кто-нибудь у них  идет по дороге, несут перед ним головы всех людей, убитых им, и чем больше голов, тем лучше он сам.

  Из черепов делают чаши и охотно пьют из них. Жениться тому нельзя, кто не убил человека.

 Они, узнав  от своих пророков, что должны сделаться христианами, послали к князю великой Лодомерии (Laudameriae), земли Русской, соединиться с ними, с просьбою, чтобы им прислали священника для крещения, но князь отвечал, что это не его дело, а римского папы и что близится время, когда все принуждены, будут  принять веру римской церкви и подчиниться ее власти».

 «У Иордана и Константина Багрянородного мы встречаем  первые, носящие самый общий характер упоминания о мордве и ее стране. В работе Юлиана приводятся  более подробные сведения о мордовском народе» (Н.М.).

 Надо заметить сведения действительно очень подробные. Поскромничал этнограф не стал комментировать,  что народ  находится  в совершенно диком состоянии. И это состояние мокшанского народа в 13 веке, возможно этнограф постеснялся своего мокшанского главу?

«Итак, перед монголо-татарским нашествием Мордовия (по Юлиану «царство Мордвинов») представляла обширную страну, которую Юлиан проезжал в течение пятнадцати дней». - пишет (Н.М.).

Тут профессор можно сказать из пальца высосал обширную страну,  по которой Юлиан ехал в течении пятнадцати дней, вот этот участок текста:  «Возвращаясь из упомянутой Венгрии (на реке Этиль) проехал по реке в пятнадцать дней  царство Мордвинов».  Из текста следует, что из Венгрии (на Этиле) до царства Мордвинов он плыл по реке, пятнадцать дней, а не по стране Мордвинов.

Плано Карпини  и Виллем Рубук.  «В своем сочинении, изданном под названием «История монгалов», Плано Карпини сообщал, что поход Батыя в Европу начался с разгрома волжских Булгар и мордвы в 1237 году, а затем нападением на Русь».

« Возвратившись от туда (т. е с западной Европы. (Н.М.), они пришли в землю Мордвинов, которые суть язычники, и победили их войною. Подвинувшись отсюда против Биллеров, т.е. Великой Булгарии, они ее совершенно разорили»

«С севера же к комании, не посредственно за Руссией, мордвинами и Билярами прилегают Баскарты, то есть великая Венгрия…».

И тут мы ясно понимаем, что речь идет о мокшанском народе. В 1237 году  вторжения татар на землю эрзян не происходили об этом известно профессору Мокшину, поэтому речь тут идет о територрии проживания  мокши между реками Дон и Мокша. Да и нахождении Венгрии за Волгой, дает территориальную привязку.

Виллем Рубук «27 декабря 1253 года он пошел к стану великого хана в близ Карокорума и провел там, около двух месяцев. 10 июля 1254 года началось обратное путешествие, в Европу пролегавшее севернее озера Балхаш до Волги, от туда Рубук повернул на юг».

 «В сочинениях Рубука имеется ряд весьма ценных  сведений о  мордве (Merdas, Merdinis). Он является первым путешественником,  который упоминает страну Моксель(Moxel), т.е. страну мокши» (Н.М.).

 «Эта страна за Танаидом (Доном) очень красива, имеет реки, леса.

 Если к ним приедет купец, то тому,  у кого он в первые пристанет, подлежит заботиться о нем все время, пока тот пожелает быть в их среде. Если кто спит с  женой другого, тот не печалится об этом, если не увидит собственными глазами; отсюда они не ревнивы.

 За ними живут другие, именуемые Мердас, которых Латины  называют Мердинис, и они Сарацины за ними находится Этилия.

 И тут ученный Мордовии Мокшин Н. начинает рассуждать о том, что под Мердинис надо понимать, скорее всего, эрзян, - но вот не задача, Мердинис – сарацины. Сарацины - это роды, исповедовавшие ислам,  этнограф Мокшин полагает, что путешественник ошибся в исламской религии Мердинис, но, увы, нет.  Мердинис, не имеет ни какого отношения к эрзя народу.

 Давайте вспомним, путь путешественника, пролегал он с запада на восток и назад с востока на запад, следовательно, логики, перед и зад будут, находится на одной линии, в зависимости от направления движения.

 Возвратившись на запад Рубук стал описывать путешествия,

 Таким образом, народ Мердас  или Мердинис не имеет ни какого отношения к эрзянам и далее станет ясно, что Мердинис - сарацины,- это часть мокшанского народа.

Иосафат Барбо. (1436-1452 гг.) прожил в Тане - венецианская колония при устье Дона.

  В известное время года они берут лошадь, которую приобретают сообща, и привязывают ей все четыре ноги к четырем кольям, голову - к отдельному колу. Все эти колья вбиты в землю. Затем приходит человек с луком и стрелами, становится на соответствующее расстояние и стреляет в сердце до тех пор, пока, не убьет лошадь. Потом ее обдирают, из шкуры делают мешок, над мясом совершают какие то свои обряды и съедают его; шкуру туго набивают соломой и зашивают ее так искусно, что она кажется цельной: вместо каждой из ног подставляют прямой брусок дерева - так, чтобы лошадь могла стоять, будто живая на ногах.

 Народ питается больше всего мясом, преимущественно диких животных, и рыбой, которую ловят в здешних реках. Это все что мы могли рассказать о мокше».

Сигизмунд Герберштейн. Рафаэль Барберини. Дважды (в 1516- 1518 гг. и в 1526 – 1527 гг.) совершил путешествия в Россию.

 «На восток и юг от реки Мокши, - писал С. Герберштейн, - встречаются огромные леса, в которых живет народ  мордва, который имеет свой собственный язык и состоит под властью московского князя. Из них некоторые пребывают в идолопоклонстве, другие – магометане. Они живут, рассеяно по деревням, обрабатывают поля питаются дичиной и медом, имеют в изобилии драгоценные меха; это люди в высшей степени свирепые, потому-то не раз даже отражали татарских разбойников. Почти все они пешие,  отличаются продолговатыми луками и искусством метать стрелы».

 Прочитав, «На восток и юг от реки Мокши…», становится ясно, что речь идет только о мокше. В том, что часть мокшан были магометане, это уже факт, подтвержденный не только путешественниками.

Рафаэль Барберини. «Но, обращаясь к тому, что сам я видел, - пишет Барберини, - скажу, что во ста сорока милях  от Нижнего Новгорода находится река, текущая с юга и именуемая Сура, вливается она в Волгу, там именно, где стоит крепость, называемая Васильев-город.. Река эта составляет границу Московского княжества и казанского  ханства. Не во многих милях от туда протекает еще одна река, именуемая малая Москва(?), которая впадает в Оку повыше  города Мурома, на этом пространстве между означенными реками, находятся большие леса, в которых обитает народ мордва(popoli Morduisti) частью идолопоклоннической, частью магометанского вероисповедания, подчиненный тоже московскому государству; народ этот воинственный, но пеший, вооруженный луками и стрелами».

 Малая Москва,- это река Мокша, которая впадает в Оку выше города Мурома, на некоторых картах река Москва и Мокша писалась (Moska). Профессор Мокшин не захотел открыть этот факт.

Подведем итоги.

Все сообщения западноевропейских авторов: 6-17 вв. приведенные в отношении мордовского народа Н.Мокшиным в книге «Мордва», не имеет ни какого отношения к эрзянскому народу.

 Иностранцами путешественниками не было упомянуто об эрзянском народе или связях эрзянского народа с мокшей или мордвой.

Из текста уважаемого Мордвой, профессора Мокшина, понимаем и осознаем,

Эрзянский народ является самобытным народом и особым народом от мокши и мордвы.

Эрзянский язык является самостоятельным языком.

Близость языков, является следствием перенимания культуры мокшанским народом.

Мордва это часть мокшанского народа, магометанского вероисповедания.

Расценивать работу профессора Н.Мокшина с его огромным перечнем заслуг, как ошибку слишком примитивно, агрессивная политика Мордовской администрации против языка и культуры  эрзян, наглядное тому подтверждение.

Теперь в первую очередь Мордовские власти, должны публично, принести извинения всему эрзянскому народу.

Терюшань Сергу